توقف التعدّد فيها على الترجيع محل نظر فإنّ الطنين مع استقامته كثيراً ما يكون حسناً ولا يعتريه ريب وكذا ما أشبهه من صوت الإنسان . وأيضاً قد يُقرأ شعر مخصوص بلحنٍ خاصٍ خالياً عن الترجيع مع مدٍ مستقيم أو بدونه ويلتذ السامع به فوق التذاذه بسماع كثير من الألحان المشتملة على التراجيع ، بل لعلَّه ربّما يكون مطرباً من جهة حُسن ترتيب بين الحركات والسّكنات وبين الحروف والكلمات مضافاً إلى حُسْنِ جوهر الصّوت وسيجئ « 1 » توضيح ذلك إن شاء الله سبحانه . وكذا صوت الطير وإن ترجع وأطرب « 2 » ، وأصوات الملاهي وصوت الإنسان المردّد في الفم والخيشوم وإن كان مطرباً في المردّد في الحلق مرّة أو مرّتين حينئذٍ « 3 » إشكال وكان الظاهر في الأوّل العدم وفي حكمه الثاني « 4 » وإن توقّفنا فيه عن الترجيع . وكذا « 5 » الغير المحرّك للقلب بنفسه وإن اشتمل على الترجيع والحُسن بل ومال إليه القلب لكن لم يتحرّك أو تحرّك لكن لا من جهة نفس الصوت أو الكلام ، والمعتبر في كون الصوت مطرباً بقولٍ مطلق حال أغلب الناس : فإن طرب باستماعه الأغلب فهو مطرب وإن لم يطرب به نادر لبعد طبيعته أو حالته عنه ، وإلَّا فغير مطرب وإن طرب به نادر لزيادة قربه طبعاً أو حالًا منه . ولا فرق « 6 » بين التطريب الشديد أو الضعيف ولا بين السارّ والمُحْزِن كما هو ظاهر ، ولا بين أن يكون المقروء قرآناً أو شعراً ، حقّاً أو باطلًا ، كما ذكره جماعة منهم الفاضلان والشهيدان وغيرهم ، وكأنّه محلّ وفاقٍ بين أهل اللغة ؛ فإنّ بياناتهم على كثرتها

--> « 1 » في الهامش : « عند البحث عن الغناء في القرآن » . « 2 » كذا في النسختين ، والصواب : تطرب . « 3 » في الهامش : « أي حين إذ كان مطرباً » . « 4 » في الهامش : « أي ما يلحقه حكمه باقتضاء الأصل » . « 5 » في الهامش : « يعني أنّه أيضاً ليس بغناء » . « 6 » في الهامش : « أي في صدق الغناء وعدمه » .